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冯友兰说：人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。这是一种觉解，正是这种觉解，使他做的事情对于他有了意义。人做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。

不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他就有不同的意义。每个人都有自己的人生境界，与其他任何人都不完全相同。若是不考虑人与人之间的细节差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

一、自然境界：顺才顺习而行

一个人做事，只是顺着他的本能或社会风俗习惯与社会制度要求去做，他对所做的事并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。这种人生境界就是自然境界。

自然境界的人，其行为是顺才或顺习的。顺才而行是“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”；顺习而行是“照例行事”，人云亦云，无论是顺才而行还是顺习而行，他对于其所行的事情性质并没有清楚的了解。

此境界的人是以本能的生物形式存在，展示了人自然性的人格，他的需求与行为均是自然的。

二、功利境界：为自己的利而行

在功利境界中的人，对于“自己”及“利”，有清楚的觉解，他的行为或是求增加自己的财产，或是求发展自己的事业，或是求增进自己的荣誉。他可以积极奋斗，甚至可以牺牲自己，但其最后的目的是为自己的利而做事。尽管有时他的行为也非常有利于他人，但其动机是利已的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。因此，他的人生境界，是功利境界。

功利境界的特征是“为利”的。所谓“为利”是为他自己的利。这里的“利”，包括“名”和“利”两个方面。

三、道德境界：为义而尽伦尽职

在此种境界中的人的行为是“行义”的。行义的行为是按照道德规律之“应该”行事。他的尽伦尽职只是成就一个“是”，并不计其行为所及的对象是不是值得他如此。义与利是相反亦是相成的。求自己的利的行为，是为利的行为；求社会的利的行为，是行义的行为。在道德境界的人了解社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他所做的各种事都有道德的意义。当然，在道德行为过程中，也可能带来某种利，但其在主观上是行义而不是谋自己利的。

四、天地境界：天地合一

在此种境界中的人，其行为是“事天”的。他了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界。

有天地境界的人是圣人，具有真正的理想人格。天地境界是最高的亦是最佳的境界。他有更广大的胸怀与更高尚的气节，真正可以“与天地比寿，与日月齐光”，真正成为“天之骄子”。

在这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人比较多，大部分现在的人都处在这两个境界；道德境界、天地境界的人，是应该成为圣的人，是需要修练才能够达到的。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。

自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。